口议
卜地贵心虚。此事系人一家祸福，上而祖宗骸骨，下而子孙命脉，所关非小。一念自是不肯认非，使人受无穷之害，乃极坏心之徒，极不积德之事，后必有殃。如一时之见差，他人言是，舍己从人，不失为高。赖公黄蛇听蛤之形，何以三迁得门人一言而始定；董公美女掷梭之形，何以三迁假机织动乳而释疑。可见古人道真而心虚，今术士以之取利，妄儒以之愽名，假言秘不可语人，一定即是实皆无传，不过以此理本玄，应验又迟，可以欺人，久遂自欺。宜乎管公明屡加唾骂也。风水有秘，不过葬法玄微而已。风水无秘，龙穴砂水彰明较著，有形可指，何秘之有？
卜地宜详宜慎。《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”。“察”之一字，详慎可知矣。凡卜一地，先看祖宗，后审来龙，再求穴情，然后论砂水。时师俗子登山，先论堂局砂水，而略龙穴，误人多矣。大凡龙穴砂水，最要明白伶俐，切忌模糊牵强。来龙明白伶俐，穴情明白伶俐，砂水模糊牵强，须审朝向，恐移步换形。来龙明白伶俐，穴情模糊牵强，砂水模糊牵强，须防偏闪，恐有另落。来龙明白伶俐，砂水明白伶俐，穴情模糊牵强，细察玄微，恐用法葬。来龙模糊牵强，则穴与砂水可勿论。已然亦或有浮游之气，偶尔一聚，如水上之萍，结花假之穴，窃迁就之。砂水似乎明白伶俐，一发即消，若来龙穴情俱模糊牵强，纵砂水明白伶俐，必大龙之迎送，误葬，祸莫大焉。以祖宗证龙，以龙证穴，以穴证向，以向证砂水，方可无失。
大地不易识，乃天地珍秘，以待积德之人。故多藏于深山幽僻之地，人不常到，或在路旁，奇形怪穴，隐而不露，人不能知，看出不可轻泄，必待大德之人付之。人当自反。祖宗未有遗德，自己未有功德，于天地间妄图大地者，必有奇祸。时师开口便以封拜歆人，不知世上封拜能有几人，人为所愚，未蒙其福先受其害者甚多，未尝追究此时师所以便于说谎也。
卜地所重不特发贵，贵特诸福中一端耳。或贵而不寿，贵而乏嗣，贵而招凶，贵而不能令终，贵何足重哉。地有成局而气有纯疵，不特吉地龙穴砂水皆具而有结作，凶地亦龙穴砂水皆具而有结作，不然自古及今，乱臣贼子非不贵也，何所荫而生乎？即出一忠臣义士而有杀身之祸，赤族之惨，亦地之有疵也。忠臣义士，国之所宝而亦无乐乎，见此人也，择地者可不慎欤？
各方山水情性不同，此各方风气之所以异也。言语异其音，相貌异其品，心术异其操，种种不同，非感山水之气而生何，各以其类应而不可更移也。故地之结作迥然，不可一视，到一方，或都或郡或州或邑，必先看都郡州邑干龙之结作何如，再看发过大富贵几塚，方悉其情性，又究一方山水之来去会晤在数百里之外，然后知顺逆之势，而可探求矣。
看一方之山水，可知一方之人物。山水广大，出人度量宽洪；山水逼窄，出人胸襟狭隘；四山端正而水清平，出人平易正大；四山崚嶒而水冲激，出人凶狠乖戾。水聚则财赋殷，山丛则生齿繁，峰尖水秀则人文盛，山高水长则福泽久。又有一山倏看而倏变其形，出人诡诈；一山看之浑然，探而壑丘愈深，出人必深藏而不可测。山动而势均，水多而流乱，出人多淫。
土多则人厚重，如西北之人是也。石多出人清奇，如东南之人是也。水多出人流利，如江淮三吴之人是也。
青龙、白虎、朱雀、玄武，乃古人借五兽以别五方。故青龙德木而色取青以居东，白虎德金而色取白以居西，朱雀德火而色取朱以居南，玄武德水而色取玄以居北。又有凤凰德土而取五色以居中央。此东西南北之方位，一定而不可易，非若前后左右之宫位，可随身而转移者也。若面北之地则四兽皆易位，前玄武后朱雀左白虎右青龙矣。后人罔知取义，误以龙虎为言，遂有白虎忌高之说，使真为龙虎一神物一猛兽方且避之，可置之墓宅之旁乎？管公明辩之颇详，如时师俗子专以是惊众骇人何。
分房以左为一四七，中为二五八，右为三六九，取河图上元、中元、下元之数，以是断验颇准。一则要看穴星左右得气之厚薄，一则要看砂水之环抱，不可执一。
葬者，反气纳骨以荫所生之法，必葬后生人，不是龙穴之应。然有催贵地，人家原有好祖坟，荫出贵人，催之使速耳。若原无好祖坟，不过家道渐隆而已，生出所荫之人，方能发贵。若寅葬卯发，半夜敲门送契来之说，不过发财而已。又有一等孤寒之士家，无祖坟，禀阳宅之气而生，或偶感天地造化一时之气而生，生而后葬吉地，乃天地之所笃生，间亦有之，千百中不得一耳。
一坟已生发贵人矣，不知者将好坟起去迁葬，其人或发而不得官，或居官而不得久，盖其人已受穴中之气而生矣。其气不续，如瓶中之花，柎萼已具，非不开放鲜妍，但不能结果成实，终必枯槁。若贵盛时起坟，立致奇祸，即彼地胜于此地，移而葬之，未受彼地之气，先泄所禀此地之气，亦必先致其祸。改葬不可不慎。
发福之速，固要龙穴之气旺，砂水之紧拱。然新骨入地，其气易入，其发速，年久骨枯，必养得骨润，然后气灵方能荫所生。亦或葬不吉之地，改迁吉地，其骨已纳不吉之气矣，必退尽不吉之气，然后变为吉气，故发迟。
论年代迟速，或曰一步三年，十步一世，或曰年代还从骨节看，殊非定论。龙气有缓急，砂水有宽紧，恐非步之可量。一星辰，大者数里，小者不过数丈，骨节果有等而论乎？合龙穴砂水而总论迟速方可。或一峰之秀，一水之奇特而有情，以本方断年代方验。
抱养僧道，非真骨血也，祸福不应论一气所生之感断，以本生父母为主，观刺血非亲生，不入骨血，且不入气，岂能感而入乎？惟夫妇相得者，十年后血始入骨，以精气相通之久也。亦或有生时相得之久，精神意气彼此贯彻，死而埋骨，默相感召，偶亦有之。有云“主祀之人福随香火而降”，此说不通，如句曲多发离乡之人，在家主祀者反不发，何耶？
攒基有发福者，必镕气盛也。四山周匝，堂局紧密，虽未乘地中之气，而地上亦有气。四方峰峦皆足以呈奇吐秀，今有郡邑无城郭者，初原发贵，一筑城垣则富贵消歇，往往皆然，来龙在城之下，何尝无气通入，惟秀峰遮隔，气不能透，不能磅礴而孕人物矣。久之，其气浑融，依旧发福于此，可见地上之气亦要紧，此局之所以欲美也。
来龙之气，地内之气，要相其中而乘其止。四山之气，地上之气，要定其方而当其面。来龙行气而停注于圹中，四山吐气而潜通于穴内。
山管人丁水管财，但言其常者耳。亦有无水而发财者，必龙体厚，镕气盛也。亦有无山而发人丁者，必龙气长，水环聚也。如秦晋之中，水小地厚，每多富贾。如淮泗之间，湖泊之中，不特无山，即砂亦无，犹然人丁繁衍。山未始不发财，水未始不发人丁也。
天星峦头有偏重者，有分体用者，皆为失传而施之地上则茫然矣。余每考旧坟，峦头合而不合天星，发者甚多；天星合而不合峦头，发者绝无；峦头天星两合，其发更吉。然吉地相合者多，不合者或借局也。
穴忌有水，此正理也。吾乡葬坟，多在水中，以地少土薄故也，犹然发福。苏州阊门外沙盆潭，其水甚深，吴中恶俗，亲死至虎丘山后火化，以瓶贮烬，投于潭中，中亦有发者。他如临海王侍郎螃蟹吐沫形，泾县王氏美女撒尿形，皆水从穴中流出，富贵不绝。水固为害者多，而亦有以水发者，不可不知。必水澄而平，水中亦有气，水亦温和故也。观汤中有气则温，可知气之磅礴何所不入，况水乎？
穴忌有砂，以土为贵，此正理也。如东皋并监场一带，地中皆砂，发富贵祖茔皆在砂中。亦有形局中间有土骨一层，厚不过数寸，反以为杀，盖沙中亦有气，气聚即可乘。溯而穷究之，山以石为骨，以坚土为皮肉。渐剥至冈，以䃪为骨，以土为皮肉。从冈至地，以坚土为骨，以柔土为皮肉。至东海将尽，土剥为沙，以土为骨，而以砂为皮肉矣。气力渐减，故发贵亦少，易发易消，使山乡见沙，宁免水患乎？俯察者不可不细穷其故。
穴忌有石，此正理也。然穴有结于石中者，有结于石上者，只要龙长，穿田渡水，脱得杀尽，气反青贵。石中者，要变䃪土，䃪土坚者类石，锹锄可入，实非石也。石上者，要有土晕，封土顿棺于上不事筑凿也。余见兰溪范氏，杭州茅状元，长兴朱侍御，上虞项氏，各祖茔多在石中，不可胜纪。慈水陈翰林灵猫捕鼠形，坟在乱石之内，石皆上竖，如植假山。杭州老龙井，皆石中多大贵，祖坟掘下无寸土，皆老䃪土如石。徽州俗云“要得发，二十四都打石塔。”可见石中结穴，力量反重，易于发贵，出人未免多清奇古怪。
石乃龙之杀气，亦龙之威权，带石终有杀，无石则不显。祖山要石，力量方雄，可任重而致远；穴星要无石，气方温和，可融洽真机而有止蓄也。祖山亦有无石者，必高大尊严。穴亦有石者，顿跌多。而穿落传变后之石，与顽石不同，必形滑而色莹，其石皆纯粹，而石中之气亦清也。石中包土而成土穴，大贵，即石缝中有土成穴，亦可葬。所谓“齿缝可安休动骨”是也。
石中、土中、沙中、水中皆有气到宇宙间，一气贯通，靡所不入。只要龙真，止的有形局，皆可葬也。石中之气清，土中之气和，沙中之气骤，水中之气温。
山小而接续相连者，此真形体小也。其气清，或数里一点生于平垟，莫辩其来去。大山远者，其势行于地中，地中之䃪垛必大，不过上露其颠为小形耳。山多是石，其力重，土之培养者厚，虽是石山，土能蕴石以消杀，有穴大贵。亦有平垟一点，石山小而浮于上者，因龙气刚劲，远而有力，未必结穴，地下不过一二尺，即有䃪土，山脉暗行地中，反在平垟结穴者，更佳。
山有土中有石者，肉中之骨也；石中有土者，骨中之髓也。石包土，如指甲中肉；土包石，如指中之骨。纯石如齿，纯土如舌、如乳、如肾。
一局之山，左右分布，面面向里环抱，而势复聚于水口。四畔峰峦配合，远近联络，障空补缺，周匝团聚，愈远而愈悠久，愈近而愈速达，远而似近更妙。一局之水，左右分合，条条向里，环抱而流更妙。山水共成一局，此所谓聚会是也。
山谷之地，多山为郛郭，而水贯串于中，故谓之罗成。平垟之地，多水为郛郭，而砂团聚于内，故谓之水城。山，阳也；水，阴也。阳中包阴，阴中包阳，故也。
向贵逆水矣，辰戌丑未向，顺水者，更发财。龙贵阴龙矣，子癸二龙，多发魁元。考之往籍，未见发挥，余验旧塚甚多，故记之。
高山本石，穴中有土质者，大山之内必包土脉中行，石剥在外，土脉接引到头，故穴中亦是土。平垟本土，穴中有䃪形者，平地之下必藏石骨暗行，土盖在上，山脉接引到头，故穴中亦是䃪形。
平垟之地必要本质丰隆，余气盛大，或后有墩埠，前有裀褥，方妙。不然平垟旷阔，八风得以乘之，使无根基之固，簇拥之众，终是不振之象。譬之居城市者，有城郭以为护，自卫可疏。居村落者，非人烟凑集，门第高大，则有盗寇之患。
山谷之地，自后而前，自上而下，先见巨石变碎石，碎石变老䃪而融结，则前有止迹，下有炉底。或有老䃪嫩䃪而止，或嫩䃪变五色土而止，止则可葬。
山之带杀重者，顿跌不能尽，转折多，则杀脱尽矣。
有一等坟，子孙皆绝，其骸骨虽久犹存，必山势粗雄，有脉到头，杀太重而子孙灭绝，然其气犹足以养尸，谓之“养尸山”，阴寒重者亦然。
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